Kemudian yang berkuasa setelah Afridun bin Atsfiyan Barkaw adalah Manushihr, dan ia dari keturunan Iraj bin Afridun.

Dan sebagian dari mereka mengira bahwa Persia dinamakan Persia dengan nama Manushihr ini, dan ia adalah Manushihr Kayaziyah—sebagaimana yang dikatakan oleh ahli nasab Persia—bin Mansyakhwarnar bin Mansyakhwarbagh bin Wairak bin Syrusynak bin Abuk bin Batak bin Farazsyak bin Zasyak bin Farkuzak bin Kawzak bin Iraj bin Afridun bin Atsfiyan Barkaw.

Dan nama-nama ini terkadang diucapkan dengan lafaz yang berbeda dari lafaz-lafaz ini.

Dan sebagian dari orang-orang Majusi mengira bahwa Afridun menggauli seorang putri dari putranya, Iraj, yang bernama Kusyak, lalu putri itu melahirkan untuknya seorang budak wanita yang bernama Farkusyak, kemudian ia menggauli Farkusyak ini, lalu ia melahirkan untuknya seorang budak wanita yang bernama Zusyak, kemudian ia menggauli Zusyak ini, lalu ia melahirkan untuknya seorang budak wanita yang bernama Farazusyak, kemudian ia menggauli Farazusyak ini, lalu ia melahirkan untuknya seorang budak wanita yang bernama Bitak, kemudian ia menggauli Bitak ini, lalu ia melahirkan untuknya seorang budak wanita yang bernama Airak, kemudian ia menggauli Airak, lalu ia melahirkan untuknya Ayzak, kemudian ia menggauli Ayzak, lalu ia melahirkan untuknya Wairak, kemudian ia menggauli Wairak, lalu ia melahirkan untuknya Mansyakhurfagh.

Dan sebagian dari mereka berkata: Mansyakhwarbagh dan seorang budak wanita yang bernama Mansyajrak, dan bahwa Mansyakhurfagh menggauli Mansyajrak, lalu ia melahirkan untuknya Mansyakhurnar, dan seorang budak wanita yang bernama Mansyararuk, dan bahwa Mansyakhurnar menggauli Mansyararuk, lalu ia melahirkan untuknya Manushihr.

Maka sebagian dari mereka berkata bahwa kelahirannya di Danbawand. Dan sebagian dari mereka berkata: Kelahirannya di ar-Ray, dan bahwa Mansyakhurnar dan Mansyararuk ketika Manushihr lahir untuk mereka, keduanya merahasiakan perkaranya karena takut kepada Thuj dan Salam, dan bahwa Manushihr ketika dewasa pergi menemui kakeknya, Afridun, maka ketika ia masuk menemuinya, Afridun melihat tanda-tanda kebaikan padanya, dan ia memberikan kepadanya apa yang telah ia berikan kepada kakeknya, Iraj, berupa kerajaan, dan memahkotainya dengan mahkotanya.

Dan sebagian ahli sejarah mengira bahwa Manushihr ini adalah Manushihr bin Mansyakhurnar bin Afriqis bin Ishaq bin Ibrahim, dan bahwa kerajaan berpindah kepadanya setelah Afridun dan setelah berlalu seribu sembilan ratus dua puluh dua tahun sejak masa Jayumart, dan ia berdalil untuk kebenaran hal itu dengan bait-bait syair Jarir bin `Athiyyah, yaitu perkataannya:

Dan anak-anak Ishaq adalah singa-singa jika mereka mengenakan Tali-tali kematian seraya memakai baju besi Jika mereka menisbatkan diri, mereka menghitung ash-Shubhabadz di antara mereka Dan Kisra, dan mereka menghitung al-Hurmuzan dan Qaisar Di antara mereka ada kitab dan kenabian Dan mereka di Isthakhr adalah raja-raja dan Tustar Maka yang menyatukan kami dan orang-orang terhormat, anak-anak Persia Adalah seorang ayah, kami tidak peduli setelahnya siapa yang terlambat Ayah kami adalah Khalilullah, dan Allah adalah Tuhan kami Kami ridha dengan apa yang diberikan oleh Tuhan dan ditakdirkan

Adapun orang-orang Persia, maka mereka mengingkari nasab ini, dan tidak mengenal raja bagi mereka kecuali pada keturunan Afridun, dan tidak mengakui kerajaan untuk selain mereka, dan mereka berpendapat bahwa orang luar jika masuk kepada mereka dalam hal itu dari selain mereka pada masa dahulu sebelum Islam, maka sesungguhnya ia masuk ke dalamnya tanpa hak.

Dan aku diberitahu dari Hisyam bin Muhammad, ia berkata: Thuj dan Salam menguasai bumi di antara keduanya setelah keduanya membunuh saudara mereka, Iraj, selama tiga ratus tahun, kemudian Manushihr bin Iraj bin Afridun berkuasa selama seratus dua puluh tahun, kemudian seorang putra dari putra Thuj at-Turki menyerangnya pada permulaan tahun kedelapan puluh, lalu ia mengusirnya dari negeri Irak selama dua belas tahun, kemudian Manushihr diberi kemenangan atasnya, lalu ia mengusirnya dari negerinya, dan ia kembali kepada kerajaannya, dan berkuasa setelah itu selama dua puluh delapan tahun.

Ia berkata: Dan Manushihr digambarkan sebagai orang yang adil dan baik, dan dialah orang pertama yang menggali parit, dan mengumpulkan alat-alat perang, dan orang pertama yang menetapkan dihqanah, lalu ia menjadikan untuk setiap desa seorang dihqan, dan menjadikan penduduk desa itu sebagai pelayan dan budaknya, dan memakaikan kepada mereka pakaian kehinaan, dan memerintahkan mereka untuk menaatinya. Ia berkata: Dan dikatakan bahwa Musa Nabi shallallahu `alaihi wa sallam muncul pada tahun keenam puluh dari kekuasaannya.

Dan selain Hisyam menyebutkan bahwa Manushihr ketika berkuasa, ia dimahkotai dengan mahkota raja dan berkata pada hari ia berkuasa: "Kami adalah orang-orang yang menguatkan dan memerangi musuh-musuh kami, dan orang-orang yang membalas dendam untuk para pendahulu kami, dan menolak musuh dari negeri kami."

Dan bahwa ia pergi menuju negeri Turki untuk menuntut balas atas darah kakeknya, Iraj bin Afridun, lalu ia membunuh Thuj bin Afridun dan saudaranya, Salam, dan menuntut balas, lalu ia kembali. Dan bahwa Farasiyab bin Fasyanj bin Rustum bin Turk—yang dinisbatkan kepadanya orang-orang Turki, bin Syahr`asb dan dikatakan: bin Irsyasb bin Thuj bin Afridun sang raja, dan terkadang dikatakan kepada Fasyak: Fasyanj bin Zasyamin—memerangi Manushihr setelah berlalu enam puluh tahun dari pembunuhannya terhadap Thuj dan Salam, dan mengepungnya di Thabaristan.

Kemudian Manushihr dan Farasiyab berdamai dengan syarat menjadikan batas antara kerajaan keduanya adalah ujung lemparan anak panah seorang laki-laki dari sahabat Manushihr yang bernama Arsyafbathir— dan terkadang namanya diringankan oleh sebagian dari mereka, lalu mereka mengatakan: Irsy—maka di mana pun anak panahnya jatuh dari tempat lemparannya itu dari arah negeri Turki, maka itulah batas antara keduanya, tidak seorang pun dari keduanya yang boleh melampaui batas itu ke sisi yang lain. Dan bahwa Arsyafbathir menarik anak panah di busurnya, kemudian melepaskannya—dan ia telah diberi kekuatan dan kekerasan—maka lemparannya mencapai dari Thabaristan hingga sungai Balkh, dan anak panah itu jatuh di sana, maka sungai Balkh menjadi batas antara Turki dan keturunan Thuj dan keturunan Iraj serta wilayah Persia, maka dengan lemparan Arsyafbathir itu terhentilah peperangan antara Farasiyab dan Manushihr.

Dan mereka menyebutkan bahwa Manushihr mengambil dari ash-Shirat dan Dujlah serta sungai Balkh sungai-sungai besar.

Dan dikatakan bahwa dialah yang menggali sungai Efrat yang besar, dan memerintahkan manusia untuk menggarap tanah dan memakmurkannya, dan menambah dalam profesi para prajurit berupa memanah, dan menjadikan kepemimpinan dalam hal itu untuk Arsyafbathir karena lemparannya yang ia lemparkan. Dan mereka berkata: Sesungguhnya Manushihr ketika telah berlalu tiga puluh lima tahun dari kekuasaannya, orang-orang Turki menyerang dari pinggiran wilayah kekuasaannya, maka ia mencela kaumnya dan berkata kepada mereka: "Wahai manusia, sesungguhnya kalian tidak melahirkan seluruh manusia, dan sesungguhnya manusia adalah manusia selama mereka menjaga diri mereka dan menolak musuh dari mereka, dan sungguh orang-orang Turki telah menyerang dari pinggiran kalian, dan itu tidak lain adalah karena kalian meninggalkan jihad melawan musuh kalian, dan kelalaian kalian. Dan sesungguhnya Allah Tabaraka wa Ta`ala telah memberikan kepada kita kerajaan ini untuk menguji kita, apakah kita bersyukur lalu Dia menambah untuk kita, ataukah kita kufur lalu Dia menghukum kita! Dan kita adalah keluarga kemuliaan dan sumber kerajaan milik Allah, maka jika besok, datanglah!" Mereka berkata: "Baik," dan mereka meminta maaf, lalu ia berkata: "Pergilah kalian." Maka ketika keesokan harinya, ia mengutus kepada penduduk kerajaan dan para pembesar pasukan, lalu ia memanggil mereka dan memasukkan para pemimpin manusia, dan memanggil Mubadz Mubadzan, lalu ia mendudukkannya di atas kursi di hadapan singgasananya, kemudian ia berdiri di atas singgasananya, dan berdirilah para pembesar keluarga kerajaan dan para pembesar pasukan di atas kaki mereka, lalu ia berkata: "Duduklah kalian, karena sesungguhnya aku berdiri hanya agar kalian mendengar perkataanku," maka mereka pun duduk, lalu ia berkata: "Wahai manusia, sesungguhnya makhluk adalah untuk Sang Pencipta, dan syukur adalah untuk Yang Memberi Nikmat, dan kepasrahan adalah untuk Yang Maha Kuasa, dan tidak ada jalan lain dari apa yang pasti terjadi, dan sesungguhnya tidak ada yang lebih lemah dari makhluk yang mencari, baik ia yang dicari, dan tidak ada yang lebih kuasa dari Sang Pencipta, dan tidak ada yang lebih mampu dari orang yang apa yang ia cari ada di tangan-Nya, dan tidak ada yang lebih lemah dari orang yang berada di tangan orang yang mencarinya. Dan sesungguhnya berpikir adalah cahaya, dan kelalaian adalah kegelapan, dan kebodohan adalah kesesatan. Dan sungguh yang pertama telah datang dan yang terakhir pasti akan menyusul yang pertama, dan sungguh telah berlalu sebelum kita pokok-pokok yang mana kita adalah cabang-cabangnya, maka apalah artinya keberlangsungan cabang setelah hilangnya pokoknya! Dan sesungguhnya Allah `Azza wa Jalla telah memberikan kepada kita kerajaan ini, maka segala puji bagi-Nya, dan kita memohon kepada-Nya untuk mengilhamkan petunjuk, kejujuran, dan keyakinan. Dan sesungguhnya raja memiliki hak atas penduduk kerajaannya, dan penduduk kerajaannya memiliki hak atasnya. Maka hak raja atas penduduk kerajaan adalah agar mereka menaatinya, menasihatinya, dan memerangi musuhnya. Dan hak mereka atas raja adalah agar ia memberikan kepada mereka rezeki-rezeki mereka pada waktunya, karena tidak ada sandaran bagi mereka selain itu, dan itu adalah perdagangan mereka. Dan hak rakyat atas raja adalah agar ia memperhatikan mereka, berlemah lembut kepada mereka, dan tidak membebani mereka dengan apa yang tidak mereka sanggupi. Dan jika mereka ditimpa musibah yang mengurangi hasil pertanian mereka berupa hama dari langit atau bumi, maka ia harus menghapuskan untuk mereka pajak dari apa yang berkurang itu. Dan jika mereka ditimpa musibah, maka ia harus mengganti untuk mereka apa yang dapat menguatkan mereka untuk memakmurkan kembali. Kemudian setelah itu ia mengambil dari mereka sesuai dengan kadar yang tidak merugikan mereka dalam setahun atau dua tahun. Dan urusan pasukan bagi raja adalah seperti kedudukan dua sayap bagi burung, maka mereka adalah sayap-sayap raja, kapan pun sayap itu dipotong bulunya, maka itu adalah kekurangan baginya, demikian pula raja, sesungguhnya ia dengan sayap dan bulunya. Ketahuilah, sesungguhnya raja selayaknya memiliki tiga sifat: Pertama, ia harus jujur dan tidak berdusta, kedua, ia harus dermawan dan tidak kikir, dan ketiga, ia harus menguasai dirinya ketika marah, karena ia berkuasa dan tangannya terulur, dan pajak datang kepadanya, maka hendaknya ia tidak mementingkan diri sendiri dari pasukan dan rakyatnya dengan apa yang berhak mereka dapatkan. Dan hendaknya ia memperbanyak maaf, karena tidak ada kerajaan yang lebih kekal daripada kerajaan yang di dalamnya terdapat maaf, dan tidak ada yang lebih binasa daripada kerajaan yang di dalamnya terdapat hukuman. Ketahuilah, sesungguhnya seseorang jika ia berbuat salah dalam hal memaafkan lalu ia memaafkan, itu lebih baik daripada ia berbuat salah dalam hal menghukum. Maka hendaknya raja memastikan perkara yang di dalamnya terdapat pembunuhan jiwa dan kebinasaannya, dan jika dihadapkan kepadanya dari salah seorang pegawainya apa yang mengharuskannya dihukum, maka hendaknya ia tidak memihaknya, dan hendaknya ia mengumpulkan antara dia dan orang yang dizalimi, maka jika terbukti orang yang dizalimi itu benar, maka ia harus memberikan haknya kepadanya, dan jika ia tidak mampu, maka raja yang harus menanggungnya dan mengembalikannya ke tempatnya, dan menyuruhnya untuk memperbaiki apa yang telah ia rusak. Inilah hak kalian atas kami.

Ketahuilah, barangsiapa yang menumpahkan darah tanpa hak, atau memotong tangan tanpa hak, maka sesungguhnya aku tidak akan memaafkan hal itu kecuali jika dimaafkan oleh pemiliknya. Maka ambillah ini dariku. Dan sungguh orang-orang Turki telah tamak terhadap kalian, maka cegahlah mereka, karena sesungguhnya kalian mencegah diri kalian sendiri. Dan sungguh aku telah memerintahkan untuk kalian persenjataan dan perlengkapan, dan aku adalah sekutu kalian dalam hal pendapat. Dan sesungguhnya tidak ada bagiku dari kerajaan ini kecuali namanya beserta ketaatan dari kalian. Ketahuilah, sesungguhnya raja adalah raja jika ditaati, maka jika ia diselisihi, maka itu adalah orang yang dikuasai, bukan raja. Dan sejauh mana pun kami mengetahui adanya perselisihan, maka sesungguhnya kami tidak menerimanya dari orang yang menyampaikannya hingga kami meyakininya, maka jika hal itu terbukti benar, jika tidak, maka kami akan menurunkannya ke kedudukan orang yang menyelisihi. Ketahuilah, sesungguhnya alat yang paling sempurna ketika tertimpa musibah adalah dengan bersabar dan bersandar kepada keyakinan. Maka barangsiapa yang terbunuh dalam berjihad melawan musuh, aku berharap untuknya kemenangan dengan ridha Allah. Dan sebaik-baik perkara adalah berserah diri kepada perintah Allah, bersandar kepada keyakinan, dan ridha terhadap ketetapan-Nya. Dan di manakah tempat melarikan diri dari apa yang pasti terjadi! Dan sesungguhnya ia hanya berbolak-balik di telapak tangan orang yang mencarinya. Dan sesungguhnya dunia ini hanyalah perjalanan bagi penghuninya, mereka tidak melepaskan ikatan kendaraan kecuali di tempat lain. Dan sesungguhnya perbekalan mereka di dalamnya adalah dengan barang pinjaman. Maka alangkah indahnya syukur kepada Yang Memberi Nikmat dan berserah diri kepada Pemilik ketetapan! Dan siapakah yang lebih berhak untuk berserah diri kepada Yang di atasnya daripada orang yang tidak mendapatkan tempat melarikan diri kecuali kepada-Nya, dan tidak ada tempat bersandar kecuali kepada-Nya! Maka percayalah kepada kemenangan jika niat kalian bahwa pertolongan itu dari Allah, dan yakinlah akan tercapainya apa yang dicari jika niat kalian benar. Dan ketahuilah bahwa kerajaan ini tidak akan tegak kecuali dengan kelurusan, ketaatan yang baik, menumpas musuh, menjaga perbatasan, berlaku adil kepada rakyat, dan membela orang yang dizalimi. Maka kesembuhan kalian ada pada kalian, dan obat yang tidak ada penyakit di dalamnya adalah kelurusan, memerintahkan kepada kebaikan dan mencegah dari kemungkaran, dan tidak ada kekuatan kecuali dengan pertolongan Allah. Perhatikanlah rakyat, karena sesungguhnya mereka adalah tempat makan dan minum kalian. Kapan pun kalian berbuat adil kepada mereka, mereka akan bersemangat untuk memakmurkan, maka hal itu akan menambah pajak kalian, dan tampak dalam bertambahnya rezeki kalian. Dan jika kalian mengkhianati rakyat, mereka akan enggan untuk memakmurkan, dan mereka akan mengabaikan sebagian besar tanah, maka hal itu akan mengurangi pajak kalian, dan tampak dalam berkurangnya rezeki kalian. Maka perhatikanlah rakyat dengan keadilan, dan apa yang berupa sungai-sungai dan saluran-saluran air yang mana nafkahnya itu dari penguasa, maka bersegeralah dalam mengurusnya sebelum kerusakannya bertambah banyak. Dan apa yang dari hal itu menjadi tanggungan rakyat lalu mereka tidak mampu, maka pinjamilah mereka dari baitul mal pajak, maka jika telah tiba waktu pajak mereka, maka ambillah dari pajak hasil pertanian mereka sesuai dengan kadar yang tidak merugikan mereka, seperempat dalam setiap tahun, atau sepertiga, atau setengah, agar hal itu tidak memberatkan mereka. Inilah perkataanku dan perintahku, wahai Mubadz Mubadzan, peganglah perkataan ini, dan lakukanlah apa yang telah engkau dengar pada harimu ini. Apakah kalian telah mendengar wahai manusia!" Mereka berkata: "Ya, engkau telah berkata dengan baik, dan kami akan melaksanakannya insya Allah." Kemudian ia memerintahkan agar makanan dihidangkan, lalu makanan pun dihidangkan, lalu mereka makan dan minum, kemudian mereka keluar dalam keadaan bersyukur kepadanya.

Dan masa kekuasaannya adalah seratus dua puluh tahun.

Dan Hisyam bin al-Kalbi[2] mengira—sebagaimana yang diriwayatkan kepadaku—bahwa ar-Ra`isy bin Qais bin Shaifi bin Saba` bin Yasyjub bin Ya`rub bin Qahthan termasuk raja-raja Yaman setelah Ya`rub bin Qahthan bin `Abir bin Syalikh dan saudara-saudaranya, dan bahwa ar-Ra`isy, kerajaannya di Yaman pada masa kekuasaan Manushihr, dan bahwa ia dinamakan ar-Ra`isy—dan namanya adalah al-Harits bin Abi Syidad—karena harta rampasan yang ia dapatkan dari kaum yang ia perangi, lalu ia memasukkannya ke Yaman, maka ia dinamakan ar-Ra`isy karena hal itu. Dan bahwa ia menyerang India, lalu ia terbunuh di sana, ia menawan, dan mendapatkan harta rampasan, dan ia kembali ke Yaman, kemudian ia pergi dari sana, lalu ia melewati dua gunung Thayyi`, kemudian ke al-Anbar, kemudian ke al-Maushil, dan bahwa ia mengutus dari sana pasukan berkudanya dan yang memimpinnya adalah seorang laki-laki dari sahabat-sahabatnya, yang bernama Syamir bin al-`Aththaf, lalu ia masuk ke negeri Turki, Azerbaijan, dan negeri itu berada di bawah kekuasaan mereka pada waktu itu, lalu ia membunuh para prajurit dan menawan anak-anak, dan mencatat apa yang terjadi dari perjalanannya itu di dua buah batu, dan keduanya dikenal di negeri Azerbaijan. Ia berkata: Dan tentang hal itu, Imru` al-Qais berkata:

Tidakkah ia memberitahukan kepadamu bahwa masa itu adalah raksasa Yang tidak menepati janji, yang menelan para ksatria Ia menyingkirkan dari singgasana Dzu Ri`asy Dan ia telah menguasai dataran rendah dan pegunungan Dan ia mencengkeram dengan cakar-cakarnya Dzu Minar Dan untuk az-Zurrad ia telah memasang jerat

Ia berkata: Dan Dzu Minar yang disebutkan oleh penyair itu adalah Dzu Minar bin Ra`isy, raja setelah ayahnya, dan namanya adalah Abrahah bin ar-Ra`isy, ia berkata: Dan sesungguhnya ia dinamakan Dzu Minar karena ia menyerang negeri Maghrib dan memasukinya melalui darat dan laut, dan ia khawatir pasukannya akan tersesat ketika kembali, maka ia membangun menara-menara agar mereka dapat berpedoman dengannya.

Ia berkata: Dan ahli Yaman mengira bahwa ia mengutus anaknya, al-`Abd bin Abrahah, dalam serangannya ini ke salah satu daerah di ujung negeri Maghrib, lalu ia mendapatkan harta rampasan dan mendapatkan harta, dan datang kepadanya dengan membawa Nisnas yang memiliki bentuk binatang buas yang aneh, lalu orang-orang merasa takut terhadap mereka, maka mereka menamakannya Dzul Adz`ar. Ia berkata: Maka Abrahah adalah salah seorang raja mereka yang masuk jauh ke dalam bumi. Dan sesungguhnya aku menyebutkan raja-raja Yaman yang kusebutkan di tempat ini karena perkataan orang yang mengira bahwa ar-Ra`isy adalah seorang raja di Yaman pada masa Manushihr, dan bahwa raja-raja Yaman adalah para gubernur bagi raja-raja Persia di sana, dan dari merekalah pengangkatan mereka di sana.